蓉儿于2002年春

乐观与悲观

       一日与朋友撮饭，席间以祝生日为由频频举杯。坐间一男士说，生日其实没什么可庆祝的，过一岁便老一岁。我笑说，你这是悲观说法，能生于人世间能见识人世间美妙，何尝不能件好事。  席间大家说说笑笑，很是开心，女友开心端起杯来一饮而尽。那男士见了又说，你怎么全干了！好吧喝就喝，于是自己也饮一杯。喝完后男士放下杯感叹到，喝了一杯便少一杯。我笑说，你这又是悲观说法，多喝一杯本是多得一杯，你自己享受到了自己带走了，怎么可说是少一杯。

      同样的人不同的人生态度，席间这男士的话让吾颇生感慨，说实话不喜欢对于人生总是悲观失落的心态的男人。其实人生一世，挫折磨难确常是不邀而至，但是如果因此而总是感叹悲观，人生也就失去它的魅力与光彩。悲观的人即便人生一帆风顺，生活甜似如蜜糖，也会觉得人生甜得发腻，没有一点刺激，横生怨恨。乐观的人即使面对千仞绝境也会想，攀上去山登绝顶我为峰。

      其实人生没有绝对好与不好，可是心态却有绝对的好与不好，好的心态把丑的升华到美的，不好的心态把美的看作是丑的。

      记得有一个故事，一天宋代词人苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我坐的样子怎么样？” 禅师说：“好庄严，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”苏东坡想嘲弄一下禅师，便马上回答说：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也很高兴！见禅师被自己喻为牛粪，竟还如此高兴，苏东坡暗自发笑。后来此事让苏小妹知了，她对苏东坡叹说：“哥哥！你可知道，禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”苏东坡听后哑然，异常羞愧。

      人心如粪看到的事物总会心生异味，人心如莲看到的事物总是美若花开。

 閑說美人

    “以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肌，以秋水为姿，以诗词为心”，这是张潮在《幽梦影》中对美人的定义，女人的风华绝代尽出其中。

但是这样的美女仿若只是千年前的事了，自微风拂柳，百花已眠，月色欲沉的春夜里惊鸿一瞥时再未曾相逢过，美人只在忆梦中。

纵观时下之美女，美丽漂亮者众，而似张潮笔下仪态优雅才情出众的女人却是少之又少。窃以为较之容貌，女人的优雅与智慧似更能让人心生爱意，这样的女人让你看到的是一种境界。也许她不是博古通今但绝对却是知书达礼，她知道小我与大得之间的取舍，这不是懦弱而是智慧，她在顾盼神飞时从容淡定而不左顾右盼，她在举手投足间落落大方而不忸怩作态，她在言语交谈时温婉谦逊而不张扬傲慢，她在喧闹繁华中永远不愿自己作为重心，但身处逆境时却能用瘦弱坚韧的肩膀扛住苦难。爱这样的女人，即便这样的女人生也许不如别人美，但经过岁月的打磨与抛光之后所绽放出的那种光彩却足以摄心动魄。只是汗，世态的浮华，让男人越来越变得浮躁不堪，世风日下品味日下，似现在的男人更喜欢可乐而少有人懂茶一样，男人挑选女人的眼光也是日渐媚俗。男人喜欢女人的现代美，于是张潮笔下那古典美便落了伍，渐成为风中的回忆，成为遗失在千年书卷中深深浅浅的墨迹。

月色中古典美人玉手纤动一朵朵玉莲白梅在指下灵动；月色中现代美女吐着烟圈在酒吧中和男人吆五喝六玩着骰子。青玉案前古典美人几笔丹青水墨意悠风清；电视镜头前现代美人挺胸露臀让男人神魂颠倒。对比了一下，发现代的女人远比古代的妓女尺度更大胆惊人，发现现代的男人喜欢的女人还不及古代妓女更温情贤淑。也许这就叫与时俱进吧，也许自己的审美已经落伍于这个时代了。

 
    别急，各位M友不要以为是蓉儿改了自己的文风，这么有力度有劲道的话我可没那个水平说出来，如果关注网络文化频道的人可能都知道这句话出自何人之口，是呀这就是文坛近几年炙手可热的人物，韩寒之语。这句话是前些天韩寒在就白烨《“80后”的现状与未来》一文，在自己博客上写的一篇回应文章所用的标题。这里蓉儿借用一下申明出处及作者。

    看了最近韩白之间的骂战，及由此引起来的一场文坛上一场对骂，觉得这场对骂以白烨的揠旗息鼓，鸣金收兵而略显辣劲不足，当然这也是白烨的明智之举，如果他真的在网上和韩寒没完没了，吃亏的肯定是他。想他即便有再多的话想回骂过去，可必竟不管真斯文也好假斯文也罢总还是要戴着斯文的帽子不是，怎么也不好如韩寒一样也是粗口脏话身体生殖器官一并带上吧。

    看了白烨《“80后”的现状与未来》一文，其实其中并没有太过分的话，也只是发表了一下个人的观点，如果这都能成为被护寒使者们在网上群殴的理由，那委实有点儿委屈。如果硬说白烨有错那错就错在他真是不开眼，没把眼睛睁大点儿没看看他评论的人是谁，如果鲁迅看见李敖走过来肯定会退避三舍，如果李敖看见这人走过来聪明的就望风而逃吧。这人是谁呀是韩寒呀，韩寒是谁呀，此人自负武功江湖第一，且少年即登武林之颠峰，放眼四海谁人可为敌手，这样的人怎能容他人说三道四。

    其实韩寒在《文坛是个屁，谁都别装逼》一文中说的话也不是一点儿道理都没有。比如80年后这个说法的看法就很有道理，也不知道是谁规定的，文学的创作为什么一定要以这个年代来划分，而且动不动就70，80的，以此武断而定论本来就是一个错误。但是即便白烨有这样那样的错误，即便可以不同意白烨的关点，可是韩寒这篇国骂京骂加混骂的博客文章也确实让人看了之的领教他的修养。于是战火越烧越旺，而韩寒也是越骂越起劲，于是乎网上混战到现在仍是硝烟弥漫。其实何以引起这场战争，从韩寒的文字里也能看出他所代表一些人对中国文坛的认识理解与看法，中国文坛何以会让大家有这样深的成见恐怕也是值得反思的。就象韩寒举的中国相声的例子就非常好，中国相声是一门艺术即是艺术只要喜欢的热爱的都应该可以学，可是中国相声一直受旧社会师承辈份门第的影响，而形成了一个怪圈，结果把很我喜欢这门艺术的人都拒之门外，郭德纲就是一个例子。

    与中国相声极为相似的是中国文坛也存在这种怪现象，中国文学不是真正的文学，似乎一定要得到谁的肯定才能承认你的文学。而每年的文学评奖更是让人觉得可笑，比如与韩寒对仗的白烨自己策划的图书自己担任评委来评选，这哪里还有公正可言，这就好比是工程招标，招标方与投标方都是一个这样的招标不是形同虚设吗，又何来公正与监督？而现在中国文学不再是可以用过去的眼光与标准来评判的了，中国文学也从单纯的写作到思想的鸣放，这样的文学岂可是一家之言就能予以定论的吗。更不能因为年代不同形成的代沟，就对中国现代很年轻的作家的作品给予单方面的评价，这也是非常不公正的。

    中国历来喜欢设立门派在文学艺术等许多领域都是如此，就连最简单的文学网站也常见有门派字样，比如榕树下，以前很喜欢这个文学网站可是现在几乎不去，门派只会让中国文学中国的艺术自我萎缩。而且作为中国文学息息相关的出版界更是利欲熏心，对中国文学不是本着开明的态度不是本着负责的态度，而只是为了利益不断的来炒作，比如所谓的美女作家擅长写作的三级情色故事，这一定是出版商争的一块肥肉，真不知道某些出版商究竟是出书的还是卖肉的。

    白烨与韩寒之战其实从某种角度来讲对中国文坛是件好事，这也是中国文坛所有必经的一战，因为只要不合理的现象存在迟早会有人出来说不，也许这一次韩寒说的不字，态度强硬声音很大且有点糙，以至于让有些人为之一惊，如果这一惊真能惊出中国文坛一身冷汗，我看应该在中国文学史上给韩寒授个反腐倡廉的光荣称号。
 

 桃花依旧笑春风

江南的桃花开得正艳吧，现在连北京的桃花也嫩嫩的娇羞地含苞欲放了。

形容春景盎然很多时候都说桃红柳绿，想必这桃花红时才是真正春浓之时，而这桃花似也是春里最夺目的一景。花中偏爱莲，并不是非常喜欢桃花的艳乍，但当那触目的火红迎着春风恣意张扬着自我的时候，却也不得不向她投去惊艳的目光。之所以用“她”一字，是因为桃花自古以来都是女人的象征，象广为流传的桃花夫人的故事就是一例。但不知为何人们对桃花总是心存偏见，桃花尽管在百花中是艳而不俗，但似乎总是难登大雅之堂。古至今，人们爱牡丹尊为花王，有爱莲说是不染凡尘，有爱菊说是淡雅清芳，有爱梅说是性格高节，有爱兰说是瘦骨仙姿，有爱百合说是清丽雅致……唯有这桃花虽爱者甚多却总似处于花中二品的地位，更似女人中的二奶，总难扶正，说实话这多少对桃花有点不公平。

形容一个女人漂亮也常用艳若桃李一词，可见桃花的美艳在众花中真是无可比拟。其实这桃花的美也是从《诗经》而起，《诗经》中的一句“桃之夭夭，灼灼其华”将桃花形容得艳丽撩人，风华绝代，可是问题似乎也出在此，如果是一个女人太过漂亮的话也难免遭人妒嫉或是惹祸上身，用辩证方法去看，这过于美的事物总是不会有太好的结果。就象一个男人喜欢上了一个漂亮女子就说是走了桃花运，这桃花运在世俗的眼中不过是一段风流韵事罢了，而人们来谈论这样的风流韵事时，就会把故事说成桃色新闻，如果偏不凑巧故事的主人公出了点问题的话，人们就将桃花运说成是桃花劫，更严重的还有桃花煞这样的骇人的词出来。而且在过去如果一个人得了相思病，便说是得了桃花痴，奇怪了那么多不选偏选桃花，唉，看这桃花也真是红颜薄命。

这桃花的红颜薄命就象这首“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”广为流传的崔护的诗一样，写得真是颇有意境，让人禁不住会浮想联翩，可是写得再美却又是个很凄美的故事。其实在古诗古词中，所提及桃花的诗句也大都是不怎么中听，象刘禹锡的“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。红花易衰似郎意，水流无限似侬愁。”看吧，又是一段无疾而终的感情；象韦庄的“桃花春水绿，水上鸳鸯浴。凝恨对残晖，忆君君不知。”这就更明显了；再看杜甫这一首“肠断春江欲尽头，杖立徐步立芳洲。癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。”在诗圣的眼中这桃花的地位更是别提了，不要说二品似这桃花仿佛就是依门卖笑的轻薄女子。唉,可怜的桃花招谁惹谁了，总是扮着红颜薄命的角，也许是因其美也招其祸吧，反正似这似沾了桃花边就没个好的说法。不过好象唐伯虎的一首道是还好些，虽然有点疯癫不羁，但是总还弄个桃花仙出来，没把那桃花又戏谑一番。好象说到有关桃花的故事最美的要数《桃花扇》了，李香君血染之处化作笔笔艳丽的桃花，她的气节和烈性多少也让这脂粉香艳的桃花有了冰清玉洁之身。

时光流逝，桃花开了败败了开，不管是爱也罢不爱也罢，古今多少事都已付作笑谈中。年年岁岁花相似，今日又是一朝花盛时，红的粉的白的灿若云霞，摇曳生姿，只是岁岁年年人不同，今朝赏花爱花叹花护花之人，已轮到我辈。真是数风流人物还看今朝，现已是美色美景当前，真想花下醉饮，思付着要不要干脆和M友攒一次桃花宴的酒局吧，大家接着茶酒花诗联岂不快哉？！ 

    另配一首甄妮与罗文演唱的83版射雕歌曲《桃花开》 

从祖宗到文化

       3月1日，是中国传统民俗节日龙头节，在西安市蓝田县华胥镇举行了“首届恭祭华胥氏大典”，据媒体报道约有４万人参加了这次大典。华胥氏据史料记载为伏羲与女娲的母亲，被后人称为“中华始祖母”。

      溯本求源，近年来关于华夏民族祖考一题，史学界许多人都曾写过这方面的文章，但是关于祖先认证一事却说法也都不一，不过多数观点是华胥氏生伏羲，女娲——伏羲和女娲生少典——少典娶蟜氏生炎帝与黄帝。炎帝与伏羲、女娲被尊为三皇，而黄帝与他的后嗣颛顼、 喾 、 尧 、 舜则并称为五帝，三皇五帝也便是传说中的华夏民族的祖先。

      上万年的历史要想考证无误，恐现在已经是不可能的事情了，我们最多且算后世认为能比较准确参考的史料也就是《史记》，但史记中只有开篇的《五帝本纪》，对三皇并未有记载，虽然《春秋世谱》和《山海经》有关于这方面的记载但都不能引为实。也正因如此才会有争议，有不同的声音，不过这有争议的地方，并非只是关于三皇五帝究竟是否是我们的祖先，及三皇五帝排名的几种说法，这其中还有关于炎黄二帝出生地的争议，以及炎黄二帝是否真的确有其人的争议，甚至还有炎黄二帝乃是女性的说法，而由这些争议又引出了关于地域文化方面的辩论，真是树欲静而风不止。

      不过关于华夏民族起源的考证却也是很有意义的一件事，在读一些相关史料时发现中国神话传说中的伏羲与女娲的故事竟与《圣经》中亚当与夏娃的故事颇为相似，并且在史料中记有，远古时曾发过一次大洪水，这又与诺亚方舟的故事很相似。

      其实想写这一篇日志并非是关于史学的内容，中国的史学对于我来说也只是隙出窥月闲来读书而已，自己是没有这个造诣去研究什么的。写是因为看到不只是史学界一些地方政府也在争，并且大打中国历史文化牌，有的搞旅游节，有的搞文化节，可是在热热闹闹各种节轮番登场后，让人却觉得不外乎就是为了发展地方经济而找个由头，这种感觉让人很不舒服，就象是两个儿子在争着为母亲养老，可是目的不是为了让母亲过好日子，而是为了母亲的退休金，这种感觉即让人感到可笑也让人感到可悲。

      文化如果被经济催生得开始虚热，文化也就变了味儿，而当文化变了味儿时它便失去了真正的内涵，不过披了一件美丽的外衣，而这种看上去很美的感觉所能维系的时间也并不会长久，从它披上这件外衣的那一天也就开始枯萎了，终有一天会象是嚼过的甘蔗一样，最后剩下的只是渣子，如果是男人谁又会娶一个看上去衣着光鲜，却没有任何内涵的女人呢？

      可这种经济文化虚热的现象在全国各地已经成了一种流行病，并在迅速地蔓延着，一些地方政府乐此不疲地追捧着，恨不得这虚热烧得更猛烈些。就象前段时间有媒体报道，一国家级贫困县搞一次庆典活动，为了充门面竟花了几百万请了许多影视明星来助阵。都说穷则思变，可要是这种变法实在是让人叹息，不知那些拿了钱走人的影视明星，究竟为这个贫困县地方经济的发展贡献了什么样的力量。
   

非禅非道（二）

真实

    为人真。真是善之基础，不真而善绝对是有目的才为之；真亦是力之基础，力是一种磁场，真实的话会有力度有力量让你的磁场更强大，谎言则虚，说多了力会越来越弱，你的磁场自然也会越来越弱，人皆避之。相反，做人真实会产生一种强大的人格魅力，磁场也会更强，久之获益匪浅。

心念

    诸葛亮曾讲“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，中国传统也讲与人为善，可见善对人性的重要。善与恶其实全在人心念一动之间，善如水，每日为之终成大善，每日蔽之人性干涸终铸大恶。心念生善，如花开得芬芳四溢，会生出许多美与快乐。古有云，日行一善，这里的善非指量而是指行，如每日都能行善事而不做恶事，功德无量。

欲望

    常听人说自已如何如何苦恼不快乐，望过去便可见其心头欲望之火雄起。人言欲壑难填，欲望是没有止境的，欲望可以让人奋进，但是过多则会让人陷入痛苦的境地，人其实知足才会常乐，欲望少一点，快乐自会多一点。如那些贪官污吏能明白这个道理，何以会身陷囹圄甚至早早丧了性命。

狂妄

    狂与妄分开来讲。狂乃狂妄，张狂，人无论身居何高位或是有多大学问，切不可狂，狂之必败，自古自大而败者真是太多了，项羽，兵败自刎乌江，李白是虽留下千古诗篇但是其成就怎可与老子，孔子相及，后者所以尊为圣人，而前者只是诗人。妄，是指妄言，人言如箭，伤人只在口，且不说祸从哪里出，单是指妄言的行为便是对别人的不尊重，不管有多大学问，谦虚会让学问生出美来，而妄言的轻狂只会让其褪色。

留下

    人走尘世一遭，带走什么是不可能了，所以人皆想留下什么，古人有墓葬有碑文，而今人身皆化青烟。能留下的最简单的是传宗接代的一点血脉，也有很多人也想箸书立说，然箸者多而能真正立下者却少之又少。想过这个问题，留下固然好，然想留下却有一件必须做好，此便是做人之“德行”，其实前面说箸书便如此，德行没有修好想立自然也难，即便立也空留人笑柄甚至骂名。于此，只借广告语：没有最好只有更好，今生修德行只修更好。

吾之最爱篇——说琴

人生在世都有自己的爱好，有雅趣的，有豪情的，也有俗之无味的如看A片，但都是人性之表现，当然无以高低贵贱之论，唉，只要人家喜欢就好，别人自是少去品头论足吧，所谓萝卜白菜各有所爱。

我现在尤爱吃的白菜，却是小时最讨厌吃的，因为那时生活水平与现在不可同日而语，在北方冬日里能吃的翻来覆去就那几样菜，以至于吃到无味，甚至到了厌恶的地步，每每到秋末家家户户开始存储秋菜之时，自己都会望着那堆成小山的白菜哀叹，想自己该受怎样的折磨才能把那一座小山吃成平原。不过这些年过去反越来越喜欢白菜了，喜欢它的淡而无味，喜欢它总是能把配菜或是调料的滋味吸到自己的体内，然后转化成自己的味道，这种取巧的方法竟令那白菜生了百味出来。自己也常喜欢拿白菜熬了鱼汤来喝，且只喝汤吃白菜，道是那鱼，一整条不曾吃上一口就扔了，罪过，罪过。

说到此有点跑题儿，此非美食篇，而是说说自己喜欢的东西。不知怎得竟转了个弯跑去白菜处了，呵呵，可见这白菜之魅力。说到自己喜欢的东西，有几样是至爱的，一是琴，二是剑，三是箫，四是茶，五是玉，六是砚，七是酒，八是棋，此排名不分先后，非同类自不可相同而论。

琴，乃古琴古筝而非钢琴或是手风琴之类。说爱琴却也是最羞于谈琴，许是与琴最远不得亲近之故吧，因为小时候在音乐方面没什么天赋，以至于天生喜欢音乐的父母对我失望之极，所以我与琴便成了落花有情流水无意。喜欢琴有时到痴迷的地步，记得小时总是幻想自己宽袍大袖素衣静面，在临波月下弹琴弄弦的样子，而有时甚至是色迷，只要有琴出现眼前就会痴痴地望着，有点象发了花痴，但却凡遇有美丽女子抚琴弄音自已便马上转了头，此当然是嫉妒之举。因自己爱不能得，竟看不得他人得，呵呵。少时曾想自己如遇今生相爱之人，他若是以琴作为聘礼，定欢喜得不行，远比那金呀银呀的更不知得了我心多少倍。只好象缘来缘往时，自已爱琴之事并未与任何人提及过，唉，这样重要的事怎么竟忘了呢。

初识琴不识为何物，只听其音苍凉悠远，竟觉自己如对烟波，心下神往，如《聊斋》中那多情公子得遇佳人的惊艳，如此便落下病根，生生就不肯去。尽管再有他人弄什么花样的乐器出来，自己喜欢却非爱。爱是一种旷古情怀，是不可忘，是不可湮，是即使久远想起时心仍不能自持，于琴吾有此情，于其他便没有，知道琴是降了我的心。

说琴，说琴之爱，也是因为广为流传的伯牙与子期的故事，引得自己神往之故，原只是爱琴音，后知道了这故事更爱琴是个传情之物，而其他乐器就未有此等魅力，能让人传诵千古。后来看电影《知音》时，喜欢上了张瑜演的小凤仙，虽然是一青楼女子，却如蔡锷的一句诗，“不信美女终薄命，从来侠女出风尘，”那是对小凤仙肝胆侠义情肠的真情写照。电影镜头中蔡锷在日本病逝时，一叶轻舟上，小凤仙正在船头抚琴，突然一根琴弦崩断，还记得小凤仙当时又痛又惊的表情。蔡锷去后，小凤仙曾写过一幅挽联：“谁识周郎竟短命，早知李靖是英雄。” 侠女与英雄，这琴音又传一段千古之情。

每见有女子抚琴看那纤纤玉指，灵动流转，便想起徐上瀛所著的《溪山琴况》法一书来，还记得书中将琴归至有二十四法，其中和、静、清、远、古、淡、恬、逸前面这一些自己还记得，待到后面雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速却因太多而记不得，好在网上是都有的，于是又可以拿来主义。后面这些字是对音的描述，对于音我是不懂的，所以便未记住，道是前面区区几个汉字竟可概全操琴所传达之意境，以为奇绝，便记了下来。看这几个字随便哪一个都可以在心中绘出一幅绝美的图画来，迭之一起，是何等境界绝非语言可以尽述。

元代名琴——清籁

说操到琴，音虽出自指尖却是由心而使，而心则是音之根，就此《溪山琴况》中曾有极为精妙之述，“声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静……心有杂扰，手有物挠，以之抚琴，安能得静？”因此可见于操琴心性是何等重要。还记得诸葛亮唱得那出空城计，如不是有淡定若闲，临危不乱的琴音何以能吓得那诡计多端的司马懿竟不敢妄动，如若诸葛亮的琴音稍有一点散乱或是急躁，历史又当改写。这就难怪琴有雪躁气，释竞心的功效了。                      

听琴，时而湍湍如河流奔涌，时而切切如秋虫呢喃，时而嘈嘈如珠落玉盘，时而绵绵却又如游丝一般。洪荒宇宙，日月江河，寒来暑往，一草一木竟皆在其中，那抑扬顿挫，徐疾徐缓，收放自如中，铮铮之音真是仿若天籁。想当年司马相如的一张绿绮琴一曲《凤求凰》竟弹得卓文君那样一个才貌绝佳的贤淑女子与其连夜私奔，不知那该是怎样的音色撼动佳人做出如此大胆之举，这在当时的社会可谓罕有。又是一段因琴而传情的佳话，这佳话中还有《西厢记》里的崔莺莺，有汉宫里得宠的赵飞燕，古人之情看来与琴还真有许多不解之缘。

其实于琴古有好多得道高僧亦都是操琴高手，所以才有李白在琴诗《听蜀僧硋弹琴》中：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”这样的佳句传世。不过至后来琴学界竟非常排斥僧侣，以至有“古琴是华夏雅乐之代表，而佛曲则是连郑卫之音都不如的胡夷之乐，所以不能用这些音乐；古琴必须传授给文雅有德之人，而僧人乃蛮夷之邦，不应传之；古琴演奏时要求弹琴者必须事先洗手焚香，宽衣净面，而僧人都毛发不全，有污雅器，所以僧人不宜弹琴。”之说。当然在今天看来这些文字是可笑的，可是在历史上很长一段时间这种理论在琴学界都一统天下。道还是徐子瀛确有大家风范，在《溪山琴况》中展现了很多佛学与琴学相贯通的思想。其实佛学予琴学，我倒认为是大有益处的，从意境中二者皆有相似之处，琴学又何尝不与参禅相似呢，即使再有名师点化如自己不能悟得，皆不可入佳境界。

不过琴音之有妙绝也与琴之好坏有极大干系，一把好琴确能让琴音增色不少，曾看过一些关于传世古琴的介绍，古琴造型确是优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。

古之名琴有四大名琴之说，其一为号钟，是伯牙所用；其二，则是因音色太过绝美而担心误了朝政，被楚庄王碎了的绕梁，想这绕梁竟与杨玉环可有一比；三是前面所说的司马相如的绿绮琴；再有就是蔡邕所造焦尾琴了。后至唐代所造名琴当属四川雷威所造春雷为冠首，另还有九霄环佩、大圣遗音、海月清辉、惊涛等名琴。不过于琴中我比较偏爱现藏在故宫中的元代名琴——清籁。偏爱清籁并非对其有多深的了解，对于清籁我是说不出个所以然的，只是一爱其名，二倾其貌，大有见了惊艳的感觉，或可说是一见钟情吧。

唉，只是感叹，琴与我还是有情却不能成眷属，此生憾事。

 http://www.flashempire.com/theater/play.php?id=8143

链接《今生今世》

还是把《今生今世》做了链接，放在桃花岛上了。自己是个小性之人，不喜欢不明不白之事，喜欢凡事的简单纯净，连链接这样的小事也是如此。不愿链接的起因是我不喜欢胡兰成，非因爱玲，即是爱玲也未喜欢到要怎样的地步，只是不喜欢胡的卑骨，不喜欢他凡事总是挟私，说白了就是不屑于他的人品。但无论怎样的不屑，评心而讲，只以文字而讲，他的文字是美的，即是美的，也是我爱的，想了来还是链接到了“破书万卷”中，只是链接的时候心中还是有隐痛。

《今生今世》也是才读了不久的，因为最近很难看进去书了，心绪浮躁且慵懒，少有什么文字能入得眼中，而反多了看些佛学方面的东西，或许是想把一锅乱粥的心事淘得干净些的原因吧。

前几日写了一篇日记《写博到底是为谁》，因为实是在心里有隐忧，这种隐忧也是从写了《我的爱人在宁德》而起的，当时只是想把感情用文字渲泄出来，不想让感情的淤积把心事压得要湮灭在灰尘中似的。自己喜欢说真话最不喜欢藏私，有了心事想写文字出来，现在只因别人看到竟不能应心，或是别人看了用了作秀二字，于是担心起不好来。可是后来又想怎么就不好，我写我的心别人怎样看毕竟是别人，自己的生活是活在自己的手中，而不是他人的口中，于是文字就出来了。出来了还是会担心世俗的一些东西，果然这样的担心是必要的，那时就已经惴惴的不安现在也得了验证。一些自己不愿见或总是假装不见却真实存在的，且早早晚晚要面对的事情出现了，于是《写博到底是为谁》似乎是预见性的。

于人性千人千面，尽管有时觉得自己做人也有虚伪的一面，但从来我的心是唯求真实的，这也给很多人说我脾气不好太烈性，太直率，有时竟至因为不能不苟同不屑于，当众不给人留有余地，这种小善的心境从上学竟一直到去年还是这样。只是今年自己的环境有与前三十多年走至两极才从这种小善中走了出来，之前最不喜欢不屑与之往来的人成了好友，之前看却最污秽最不能容忍的事现在虽仍不苟同却能稍稍理解。仿若忽然悟见，世间凡事皆不要以利目相对，即便是恶也是有恶的往来因果。于是觉得心静了下来，沉如水，净如水，水不黵人，且可涤尘万物。往间总是觉得是心苦苦的，现在其实是大苦之时却偏生出几分甜来。

本是最爱哭的，记得小时候因物资贫困，全院只有一户人家有电视机，因此看电视时院里所有的小朋友都会去他家，那时演一部动画片叫《龙子太郎》，看到太郎的妈妈快要死的时候，自己竟哭得不行，而其他小朋友却没我这样的反应，以至于邻居把我送回家时还是泪流满面的。可是今日为何想哭泪竟少得可怜，那种悲哀明明就在心头，想哭出来想让泪水把它冲淡，却不能够，现在看来能冲淡只有时间了。

芳魂知往何处

                         半阙词就玉笔停

                         他生若得男儿身

                         仗得利剑斩雄兵

这是自己曾写过的一首念花蕊夫人的诗，实是为感叹她那悲愤的恨。只是这些生逢乱世的佳人心中，何止恨之一字可以了得。乱世中的她们只能承受命运的驱使，如那飘落的繁花，离了枝头便只能任由雨打风吹了，可是因为她们生存下来，因为她们并未按照当时社会的道德标准，为保清白和气节了断生命，所以这些女人在后人的笔下也多写在奇闻逸事而不是正书中，如此凄婉让人心痛的命运竟只作为别人茶余饭后的笑谈，这种活着的悲哀死后竟仍在无止的延续，于心中我实在难忍，不得不写些东西出来。

说到文字，于历史这些女子无论或悲或喜或有善终或无善果，却都还有人为她们写一段文字，来记录她们在大环境下，柔弱的身躯是怎样无奈地承受的，然而唯有一位女子后人不知为何竟连这些许笔墨都吝啬了，让人竟然除了对她那羞月如仙的美貌徒生些浮想之外，更多的浮想就只留在董卓，吕布之后她究竟是怎样的归宿上了。貂禅一个为了报恩而改变了历史命运的女子，她的命运却终将如何谁也不得而知，但是那样的乱世，那样的美丽，唉，到此只能是长叹了。

很久了，一些女人的命运总是牵动着我的心绪，让人为她们生在那样一个年代而感到惋惜，如是活在现在，唉，任何一位女子都是绝代风华，且不说那美貌，就是那几笔丹青，如燕身形，还有那红笺小字上的几篇诗文，又岂是现代女人所能彼及的呢？如若是一不溜神混进了演艺圈，哪还有那些挺着大胸，搔手弄姿的庸脂俗粉什么事儿呀。唉，一叹再三叹，感慨有余哀……